Anseios para o Sínodo - A formação do Povo de Deus - PARTE III

1.1.1 Criação das Escolas da Fé: 

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     

Muitas pessoas são católicas apenas por conveniência social ou porque na história das suas famílias todos sempre foram católicos, assim, nós encontramos a seguinte máxima: meu avô era católico, meu pai também e por isso eu que nasci nesta Lei morrerei nela!  A esta fé de coração puro e tranqüilo temos o dever de fortalecer convicções e clareza para que todos tenham condições de dar razões para sua fé.                     

 A Escola da Fé por sua própria estrutura consiste em ser um espaço para que as pessoas possam colocar em comum suas dúvidas, esclarecendo pontos que não pareçam claros, adquirindo a devida fundamentação para que se fortaleçam na fé e confirmem os irmãos. Entretanto, a Escola da Fé não pode ser um resumo de um curso de teologia, nem muito menos algo muito longo. Devemos elaborar um conteúdo sistemático que tome por base a realidade de nosso povo. A referência é o próprio Mestre Jesus que dirigia sua Palavra à comunidade reunida, utilizando a linguagem do povo, a partir dos símbolos do próprio dia a dia, (semente, água, videira, pedra, joio, jóia, etc.), uma forma pedagógica para fazer com que as palavras sejam sempre guardadas, fazendo-se compreender.                                                                                                                    

Uma Escola da Fé pode ser articulada de muitos modos e cada um tem sua especificidade e riqueza. Agora seguem sugestões:                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 

  a. Uma Escola da Fé com quarto módulos;

                                                                                                                                                                                                                               

Com quatro módulos este estilo de Escola da Fé tem como ponto de partida a Sagrada Escritura. Cada módulo se estende por um semestre de forma mais específica, 15 encontros. O primeiro módulo é uma apresentação do Antigo Testamento, passando pela estrutura da Sagrada Escritura, pela forma como o povo de Deus utilizava a Escritura para interpretar e iluminar a sua vida.

                                                                                  

 O segundo módulo consiste no estudo do Novo Testamento, também durando um semestre, 15 encontros. A partir de um olhar para os Evangelhos, estabelecer um encontro com Jesus e um maior conhecimento de sua pessoa, seu anúncio e nossa missão como Igreja.                                                                       

O Terceiro módulo se caracteriza por um aprofundamento sobre a teologia dos sacramentos, destinado a todas as pessoas que desejem conhecer um pouco mais sobre a realidade dos sacramentos, é de suma importância que todos os catequistas de primeira Eucaristia, Crisma, monitores de Batismo, leigos que celebram a Palavra e ministros extraordinários da Comunhão devem participar. Este módulo também tem duração de um semestre, 15 encontros.                                                                                                                      
 Este estilo de Escola da Fé se encerra com o quarto módulo que também tem duração de um semestre, 15 encontros, sobre a Liturgia da Igreja, as celebrações da palavra por ministros leigos, a estrutura da celebração eucarística, os roteiros de celebração, etc.                                                                                                     

Neste estilo de Escola da Fé, todos os fiéis podem participar, e de uma forma especial chegamos aos catequistas pelo terceiro módulo e pelo quarto módulo chegamos até as nossas equipes de liturgia. Pode ser posto em prática nas paróquias ou nas regiões.                         

                                                                                                         

b. Uma Escola da Fé a partir de pequenos ciclos;       

                                                                                                                                                                                                                                                                                  

Outra possibilidade de se trabalhar a Escola da Fé,  é a partir de pequenos ciclos. Estes ciclos respeitam o tempo litúrgico ou momentos fortes da nossa religiosidade. O início seria no mês que se costuma dedicar à Sagrada Escritura, com quatro encontros. Com a proximidade do Advento, retoma-se para um breve estudo os Evangelhos da Infância, na Quaresma os relatos da Paixão nos quarto Evangelhos, no mês de maio, um olhar para a virgem Maria, sua vida e papel na obra de Jesus.                                                    Além dessas sugestões, outros temas podem ser também desenvolvidos durante o tempo comum, dependendo da necessidade e prioridades presentes nas paróquias. 

                                                                                                                                                                                                                   

c. Uma Escola da Fé  itinerante;                                         

                                                                                                                                                                                                                                                                            

Uma possibilidade muito proveitosa consiste em levar a Escola da Fé para as nossas regiões de forma itinerante. Nossas nove regiões seriam visitadas e a cada visita uma paróquia diferente serviria como sede para os encontros que teriam início na sexta a noite, durariam todo o sábado e domingo. Nestes encontros celebraríamos a Eucaristia como região, estudaríamos juntos durante um fim de semana. Mas estes encontros não podem se resumir a um fim de semana. 

                                                                                       

Este estilo de Escola da Fé tem como conteúdo programático o mesmo do primeiro modelo, com um cronograma que possibilite a presença da Equipe da Escola da Fé na região duas vezes por semestre. Em caso de regiões cuja geografia dificulte, pode-se, para estes encontros, dividir a região em duas.

d. Uma Escola da Fé mínimo do mínimo;   

                                                                                                                                                                                                                                                                                                   

É realmente necessária a devida introdução do nosso povo nas Sagradas Escrituras e na vida Sacramental de nossa Igreja. Mas não podemos perder de vista que muitos de nossos fiéis sofrem com investidas de pessoas que utilizam de forma equivoca a Sagrada Palavra de Deus que em vez de servir ao anúncio do Evangelho se torna meio para ataques e críticas infundadas.

Lançando um atento olhar para esta situação cada vez mais delicada em nossas paróquias a nossa Igreja deve oferecer uma Escola da Fé que atenda a questões tidas como polêmicas, a exemplo das imagens, os santos, o papel de Maria na vida da Igreja, o batismo de crianças e outros temas.                                                                                                                                                                                                                 

e. Cebi e Círculos da Palavra

                                                                                                                                                                                           

Todos os subsídios bíblicos para a Escola da Fé podem ser retirados dos valiosos subsídios do Cebi. Então a Escola da Fé no que diz respeito à Sagrada Escritura, vem também para ampliar o campo de atuação do Cebi. Como grande fruto do módulo bíblico seria o fortalecimento dos Círculos da Palavra. Estes círculos devem dar um passo a mais: chegar a pequenos núcleos que estudem a Sagrada Escritura nas casas e de uma forma mais desafiadora nos apartamentos.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                     

f.Catecumenato;                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              

A experiência do Catecumenato, bastante conhecida e divulgada na Arquidiocese da Paraíba, apresenta como primeiro passo o Encontro com Jesus. Constituindo-se um verdadeiro itinerário catequético. Esta experiência pode ser assumido para uma catequese de adultos a nível de Arquidiocese.                                                                                                                                                                                                                              

g. Necessidade de uma Equipe Arquidiocesana de Formação;                                                                                                                                                                                                                                                                    

Todas as propostas acima apresentadas devem ser antecedidas pela criação de uma Equipe Arquidiocesana de Formação. Esta equipe tem por função dar os devidos encaminhamentos para o que acima foi apresentado, a melhor forma de fazer acontecer em cada região o que se propõe como itinerário formativo.       

A esta equipe também cabe a missão de promover unida a coordenação arquidiocesana de catequese, a unificação dos subsídios relativos à celebração da Palavra por ministros leigos, à formação para os Sacramentos da Primeira Eucaristia, Crisma e preparação para o Batismo, bem como a elaboração de subsídios para a perseverança, pré-catequese que deve ser assumida como realidade arquidiocesana.

Homilia para o IV Domingo da Páscoa

Estamos no IV Domingo da Páscoa. Este Domingo é conhecido como Domingo do Bom Pastor. A cada ano são ressaltados neste domingo aspectos diferentes acerca de Jesus Bom Pastor. Esta não é uma imagem desconhecida ao povo das Sagradas Escrituras porque já no primeiro livro da Bíblia encontramos um Pastor que por seu destino, demonstra o que será sempre o futuro do verdadeiro pastor. Refiro-me a Abel, o justo. A carta aos hebreus traça um paralelo entre Abel e Jesus, afirmando que o sangue de Jesus é mais eloquente que o de Abel e faz deste uma profecia sobre o Supremo Pastor. A origem do povo israelita evoca a figura do pastor, pois a Palestina é uma região árida e o povo era nômade, isto é, não tinha fixação para sua permanência, vivia em tendas perambulando pelo deserto, buscando sempre lugares para que seus rebanhos de ovelhas pudessem se alimentar.

Também Abraão, o pai na fé exercia o oficio de pastor quando foi escolhido por Iahweh (Gn 12,2). A partir daí Abraão se torna um itinerante buscando a terra que Deus prometeu. Moisés é também um pastor de ovelhas que é convertido em pastor do próprio povo conforme lemos em Ex 3. A tradição dos Salmos traz uma imagem de Deus como Pastor que conduz: “O Senhor é o meu pastor. Nada me falta. Em verdes pastagens me faz repousar; para fontes tranquilas me conduz, e restaura minhas forças”. (Sl 22,1-2).

O Pastor Eterno que é Deus constitui pastores que devem conduzir o povo: “Darei a vocês pastores de acordo com o meu coração, e eles guiarão vocês com ciência e sensatez” (Jr 3,15). A possibilidade de conduzir o povo de Deus vem do próprio Senhor o que aumenta a responsabilidade de quem tem a direção da vida das pessoas. Embora esta autoridade venha do alto, o coração dos homens está propenso a grandes desvios e o que se viu na história do Povo de Deus é que a maioria dos reis de Israel não correspondeu à sua vocação e esses reis foram maus pastores que caminharam e conduziram o povo de Iahweh por caminhos da morte e da desgraça, provocando a dispersão do rebanho.

A partir deste momento, a imagem do pastor sofre uma mudança de perspectiva e passa a ser envolvida pela desconfiança. Temos então duas perspectivas acerca do Pastor: a primeira é que o Senhor Deus será o Pastor “Eu mesmo conduzirei as minhas ovelhas para o pasto e as farei repousar – oráculo do Senhor Iahweh.” (Ez 34,15).  A segunda, vindo dos homens, o pastor é apenas uma profissão. E na cultura religiosa de Israel, uma profissão impura.

Feita esta contextualização podemos entender que Jesus assume para si no capítulo 10 de João aquilo que é a expectativa de intervenção divina na condução do seu Povo. Cabe a nós agora desenvolver na conduta de Jesus a construção de sua imagem de Pastor.  Vemos em Mt 9,36 que Jesus expressou que seu jeito de ser pastor está versado na compaixão pois ele viu uma grande multidão e se compadeceu dela porque estava cansada e abatida, como ovelhas sem pastor.  Também na parábola da ovelha perdida (Lc 15,5), ao falar de um pastor que ao encontrar a ovelha se alegra. Alegria e Compaixão são marcantes na vida do Pastor Jesus.  E em João, o faz de forma mais direta:“Eu sou o bom pastor: conheço as minhas ovelhas e elas me conhecem”. (Jo 10,14).  

Jesus é o Bom Pastor, não distante de suas ovelhas, e sim conhecedor das mesmas por ser participante da vida de cada uma delas.  Este jeito afável para com as ovelhas é a marca pela qual as ovelhas o conhecem e se identificam de tal modo com ele a ponto de não seguir a voz de um estranho. O título de Bom Pastor dado a si, é expressão da bondade de Jesus. Ele é bom porque somente ele dá a vida pelas ovelhas. (Jo 10,11). Daqui percebemos COMPAIXÃO, ALEGRIA, BONDADE como fundamentos do ser Pastor. E enfim, entramos no Evangelho específico deste Domingo:

“Disse Jesus: ‘As minhas ovelhas escutam a minha voz, eu as conheço e elas me seguem. Eu dou-lhes a vida eterna e elas jamais se perderão. E ninguém vai arrancá-las de minha mão. Meu Pai, que me deu estas ovelhas, é maior que todos, e ninguém pode arrebatá-las da mão do Pai. Eu e o Pai somos um’”.

O principio de identidade das ovelhas com o pastor, a garantia de se viver como ovelhas é a atenção à Palavra de Jesus que é o verdadeiro alimento: a Palavra se fez carne e alimentou o mundo com sua carne, estamos diante da relação entre Palavra e Eucaristia. Sem a atenção à Palavra que aquece o coração não se torna possível reconhecer Jesus no Pão partilhado. Mas, quem são as ovelhas que Jesus chama de as suas ovelhas? Com certeza estas ovelhas não constituem um clube dos salvos como muitos desejam. Esta segregação não cabe dentro dos liames da compaixão do Eterno Pastor: “porque eu não vim para chamar os justos, e sim os pecadores”. (Mt 9,13). Os que já se acham santos não verão a necessidade de salvação. Nem terão consciência da necessidade de alguém que os conduza: “de fato, o Filho do Homem veio procurar e salvar o que estava perdido.” (Lc 19,10); Este tipo de ovelhas não serão capazes de reconhecer a voz do pastor porque são orgulhosas demais para isso. Como um homem e uma mulher carregados pelo orgulho poderão reconhecer que “sem mim vocês não podem fazer nada.” (Jo 15,5).

O desejo do Pastor Jesus é conduzir todas as ovelhas, mesmo as que não estão em seu aprisco: “Tenho também outras ovelhas, que não são desse curral. Também a elas eu devo conduzir; elas ouvirão a minha voz, e haverá um só rebanho e um só pastor.” (Jo 10,16). Muitas vezes, as ovelhas não estão mais no redil de Cristo porque os muitos pastores por ele designados não pastoreiam o povo a eles confiados, são pastores de si mesmos! Não demonstram amor algum. E sobre o amor lembremos que no Domingo passado, era esta a temática: “Tu me amas? [...] Apascenta minhas ovelhas.” Sem o amor às ovelhas, não se pode falar de amor a Cristo. Além da COMPAIXÃO, ALEGRIA, BONDADE, podemos ver a ORAÇÃO que une de modo inegociável o Pastor com suas ovelhas. Percebemos isso no gesto de FRANCISCO, o Papa, ao pedir que o Povo presente na Praça de São Pedro rezasse por ele. E nesta oração que é fundamental, o Pastor Jesus pede que roguemos pelo futuro de nossos pastores:  “Peçam ao dono da colheita que mande trabalhadores para a colheita.” (Mt 9,37-38).

Na certeza de que Cristo nos conduz, peçamos por todos aqueles que já foram confirmados pelo Sacramento da Ordem e por todos os que estão a caminho para que fiéis ao Senhor, tenham amor pela Igreja Povo Santo de Deus a caminho de conversão, entre as angústias e esperanças de cada dia!

O Segredo dos 153 grandes peixes

Caríssimos irmãos e irmãs, hoje celebramos o Terceiro Domingo da Páscoa. A vitória de Cristo sobre a morte, Sua Ressurreição, é já a nossa vitória. Embora esta seja uma certeza latente, em muitas ocasiões e batalhas da vida, nós nos sentimos abatidos e fragilizados. Neste sentido é que se fundamenta o fato do Senhor Ressuscitado aparecer aos seus discípulos.  Todas as aparições são direcionadas a pessoas que estão decepcionadas com a vida, enfraquecidas pelos desafios da vida e desoladas frente ao que aconteceu a Jesus.

O Evangelho de João traz para nós neste domingo um relato de aparição que é ao mesmo tempo, um relato de reencontro vocacional.  São sete os discípulos que estão na margem do mar de Tiberíades. Este “mar” é o lugar da vida que eles tinham antes de Jesus os chamar como se lê em Lc 5. É então um confronto entre a vida que eles tinham com Jesus e a vida que tinham antes de encontrá-lo. Eles estão ainda desolados e tristes porque ao que parece, a vida que receberam a partir da convivência com Jesus era apenas uma ilusão. O Evangelho fala de sete, mas só nomeia cinco: Simão Pedro, Tomé chamado Gêmeo, Natanael de Caná da Galiléia, os filhos de Zebedeu e outros dois discípulos de Jesus. 

Tenhamos a ousadia de acrescentar ao relato do Evangelho dados sobre os mesmos para entendermos um pouco melhor: Simão Pedro, o mesmo que negou Jesus.  Tomé chamado Gêmeo, aquele que só acreditava vendo. Natanael de Caná da Galiléia, que achava que de Nazaré não sairia nada que prestasse, os filhos de Zebedeu que desejavam o lugar à direita e à esquerda. Sete é a totalidade mas os cinco citados nos parece ser uma menção à mentalidade da Lei expressa no Pentateuco. São sete porque João encerra assim um ciclo iniciado com os sete sinais: Jo 2, 1-11; Jo 4, 46-54; Jo 5, 1-18; No capítulo 6, João apresenta dois sinais: o 4º (a multiplicação dos pães) e o 5º (a caminhada de Jesus sobre as águas; Jo 11 ( a Ressurreição de Lázaro). Pelo que descrevemos sobre estes cinco discípulos, entenderemos a necessidade de uma aparição do Senhor. Eles precisam ser resgatados na Fé, reencontrar o caminho de Cristo.

A decepção está expressa na frase dita por Pedro e seguida por todos os outros:  “ ‘Eu vou pescar’. Eles disseram: ‘Nós também vamos.’” Por trás da afirmação de Pedro se encontra o desejo de regressar à vida de antes, a tentativa de buscar a segurança. Eles não pescaram nada, e o Evangelho diz que foi à noite. É típico da tristeza durar a noite, como diz o salmo, entretanto, a alegria logo vem ao amanhecer, daqui entendemos o que segue: “Quando amanheceu, Jesus estava na margem.” O Evangelho nos diz que os discípulos que não tinham nada o que comer obedeceram à Palavra de Jesus e jogaram as redes. Este é o cerne da vida cristã: OUVIR a voz de Cristo e fazer o que ele nos disser! Nesta obediência e apenas nela, vive-se a Aliança e todo o esforço humano passa a ser igualmente divino pois é abraçado pelo salvador que é Deus feito homem! Por isso, eles nem conseguem trazer as redes para fora de tantos peixes que pescaram.

O que nos falamos até aqui representa a primeira parte deste Evangelho que corresponde ao encontro de Jesus ressuscitado com seus discípulos ainda desolados e envolvidos na tristeza da noite. A chegada do Senhor e a ordem para pescar gera uma mudança de perspectiva no grupo de Jesus. E isto encaminha o Evangelho para a segunda parte. A dinâmica do Amor. Só no amor se reconhece Jesus: “o discípulo que Jesus amava disse a Pedro: ‘É o Senhor’”. O amor trouxe o Senhor até nós, o amor o fez se entregar por nós, o amor o fez ressurgir dos mortos! Só quem está envolvido no Amor pode reconhecer a Deus presente na nossa história. O texto do Evangelho, nesta segunda parte, demonstra todo o seu teor vocacional: “Simão Pedro, ouvindo dizer que era o Senhor, vestiu a roupa, pois estava nu, e pulou dentro d’água”. A nudez nos lembra Adão escondido de Deus porque pecou! O mergulho nas águas nos lembra Jonas, o profeta que precisa ser resgato pelo próprio Deus para assumir seu papel frente ao mundo. Mas, nos recorda o Batismo. Mergulhado nas águas, Pedro recebe de volta a dignidade diante de seu Senhor! E nós a dignidade de filhos e filhas perdida no pecado.

O homem convertido e renascido pelas águas do Batismo é chamado para a Ceia do Senhor. Com ele nos encontramos tudo partilhamos com ele. Antes de falarmos desta partilha representada pelo número dos peixes pescados, vamos falar sobre a terceira parte do Evangelho. Ela é aberta pela apresentação de que a Aparição cumpriu seu papel: “Essa foi a terceira vez que Jesus, ressuscitado dos mortos, apareceu aos discípulos.” Com esta expressão, o Evangelista mostrou que os discípulos já estão resgatados. O Senhor demonstrou para eles o que significa pescar homens, como havia feito menção em Lc 5. Esta parte, a terceira e última complementa o chamado, porque o Cristianismo é primeiramente Encontro com Jesus e depois missão. Vejamos:

A dinâmica do amor que apareceu como meio para se reconhecer Jesus agora é a questão em pauta na vida de Pedro: “‘Depois de comerem, Jesus perguntou a Simão Pedro: ‘Simão, filho de João, você me ama mais do que estes outros?’ Pedro respondeu: ‘Sim, Senhor, tu sabes que eu te amo.’” Entremos na pergunta com atenção. Jesus pergunta se o amor de Pedro é maior do que o dos outros discípulos. Embora no original Jesus de fato pergunta sobre o AMOR, a resposta de Pedro é “Sim, Senhor, tu sabes que eu te tenho AMIZADE”. Esta é a palavra mais fiel ao grego de origem do texto. É interessante que Pedro fale assim porque durante toda a sua vida, ele esteve se colocando acima e a frente dos outros, sendo inclusive repreendido por Jesus.  Depois a pergunta mudou : “Jesus perguntou de novo a Pedro: ‘Simão, filho de João, você me ama?’ Pedro respondeu: ‘Sim, Senhor, tu sabes que eu te amo.’ A pergunta de Jesus não inclui mais os outros como referência. É uma pergunta apenas sobre o Amor de Pedro e este reage dizendo que é AMIGO de Jesus. Pela TERCEIRA vez Jesus perguntou: “‘Simão, filho de João, você me ama?’ Então Pedro ficou triste, porque Jesus perguntou três vezes se ele o amava. Disse a Jesus: ‘Senhor, tu conheces tudo, e sabes que eu te amo.’ Aqui o original mostra uma dinâmica interessante porque Jesus não perguntou sobre o amor. A tradução melhor seria: “Você é meu amigo?” E daí vem a tristeza de Pedro, primeiro por perceber que não tem condições de amar na mesma medida de Jesus. Caiu em si e percebeu que não pode querer ter um amor no mesmo nível do de Jesus. Segundo, ele fica triste porque Jesus perguntou três vezes e três vezes ele negoou Jesus.

Da parte de Jesus, o texto revela que a amizade para com Jesus é um sinal de grandeza porque ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida pelos amigos. Em outras palavras, Pedro só pode amar se for amigo de Jesus e é por isso que a última pergunta de Jesus é sobre a amizade de Pedro. E por isso, Pedro deve demonstrar a entrega da vida no cuidado com as ovelhas de Cristo. O serviço às ovelhas será critério de pertença ou não a Cristo. E somente aí, a vida pode ser entregue a Cristo, não de maneira abstrata e distante, numa vida que se dissolve em si mesma, pelo contrário, numa vida que não pertence mais a si mesma e se entregou a outras como fez o mestre de Nazaré! E é assim que o Evangelho se encerra:

 “‘Eu garanto a você: quando você era mais moço, você colocava o cinto e ia para onde queria. Quando você ficar mais velho, estenderá as suas mãos, e outro colocará o cinto em você e o levará para onde você não quer ir.’Jesus falou isso aludindo ao tipo de morte com que Pedro iria glorificar a Deus. E Jesus acrescentou: ‘Siga-me’”.

Feito este caminho de reconstrução de vida apresenta no grupo de Jesus, nós podemos mergulhar no mistério dos peixes. Foram pegos 153 GRANDES peixes. Aqui começa um dado muito significativo porque normalmente uma rede lançada traz peixes de todos os tamanhos, os pequenos são devolvidos ao mar e os grandes ficam à disposição dos pescadores. Neste caso, estamos diante da pesca perfeita, sem peixes pequenos. Nada se fala sobre a conversa dos discípulos com Jesus na Ceia mas se destaca a quantidade de peixes e isso mostra que não é por acaso. Tem um sentido próprio. São Jerônimo afirmava que 153 eram os tipos de peixes existentes e catalogados o que demonstra que a rede de Cristo pescará a totalidade da humanidade. Santo Agostinho falava que 153 é uma menção ao número 17 ( se você pegar os números e somar de 1 até 17 tem 153. 1+2+3+4... +17= 153) 7 dons do Espírito: totalidade da ação de Deus. 10 mandamentos da Lei:  totalidade da ação dos homens. Então, 153 tendo por base o número 17, pode expressar a comunhão entre a totalidade da ação de Deus e a dos homens, ou seja, resgate da Aliança.

Entretanto, se pegarmos a quantidade de dias do ano e dividirmos pelo número 7 (dias da semana) teremos como resultado o número 52 (total de semanas do ano) caso nós peguemos o número 52 e dividirmos pelo 17, dará 3. E não por acaso, 3 é o ciclo litúrgico. A Igreja celebra a sua vida em Cristo em três anos, mesma quantidade de tempo da pregação de Jesus. Então. Admitiremos que o número 153 está em torno dos três anos litúrgicos da Igreja e cada peixe é menção aos Evangelhos proclamados e vivenciados todos os dias, tendo seu ápice nas celebrações dos domingos. A totalidade de Deus e dos homens se encontra em cada Evangelho que ouvimos, ou em cada peixe! E peixe em grego se diz ICHTHYS e com cada letra destas formamos palavras e as palavras formadas montam a frase: Jesus Cristo Filho do Deus Salvador. Eis os segredo dos peixes pescados: o Senhor Ressuscitado nos apresenta sua palavra e nela a totalidade de sua vida, e em cada encontro com ele, recebemos JESUS CRISTO FILHO DO DEUS SALVADOR!

Festa da Comunidade Jesus de Nazaré

A Comunidade Jesus de Nazaré, durante este final de semana estará celebrando a Festa do seu padroeiro. Amanhã, no encerramento, as 19h, a comunidade receberá um Sacrário e a partir daí, o Senhor Eucarístico estará presente em definitivo na comunidade. Também receberá um Cálice e uma Âmbula para a celebração da Eucaristia. Seguem as fotos.

Homilia para o II Domingo da Páscoa

Caríssimos irmãos e irmãs, estamos no Segundo Domingo da Páscoa. Hoje somos convidados a meditar sobre a Fé. E daqui surgirão inúmeros caminhos. Bento XVI, afirmava que o Cristianismo é o encontro com uma pessoa, Jesus de Nazaré, não uma ideia, não uma filosofia de vida. A medida do Cristianismo deve ser sempre a pessoa de Jesus. Entretanto, onde faremos esta experiência com o Cristo? Talvez o termo experiência devesse ser mesmo substituído por vivência, então, onde teremos esta vivência da Fé Pascal? É justamente em vista desta pergunta que a liturgia de hoje se expressa com toda sua consistência.

No senso comum reside, quando se pensa em Tomé, a ideia de que ele não acreditava na ressurreição, antes, teria duvidado e a advertência de Jesus serviu como correção à sua falta de fé e desta maneira nós opomos Fé à dúvida. Neste sentido, para esta visão do Senso comum, duvidar é o mesmo que não crer!

A consequência disto é o fato de percebermos que pelos credos religiosos, o sentido da fé não comportaria espaço para dúvidas e assim, Tomé seria o exemplo do homem corrigido por Jesus, aquele que tem um tipo de fé: Se não vejo não creio. Mas é no dia a dia que vemos muitas pessoas aplicarem este conceito de forma ideológica e aqui teremos grandes problemas porque em nome da fé em Jesus não se exigiria uma resposta a determinados desafios. Esta fé não seria Católica por privar a pessoa de um debate sobre sua própria realidade. Voltemos a Tomé, chamado de Dídimo que quer dizer gêmeo. Jesus ressuscitou, apareceu para os discípulos que, deslumbrados, entre alegria e medo, testemunharam o inacreditável, porém Tomé não estava presente e, mesmo conhecendo bem seus amigos, disse que isto seria impossível, que não daria nenhum crédito ao testemunho se não pudesse constatar pessoalmente, de forma concreta que de fato, aquele personagem que aparecera aos seus amigos, era Jesus de Nazaré. O texto sagrado fala deste encontro da seguinte maneira:

Os outros discípulos lhe disseram: "Vimos o Senhor!" Mas ele lhes disse: "Se eu não vir as marcas dos pregos nas suas mãos, não colocar o meu dedo onde estavam os pregos e não puser a minha mão no seu lado, não crerei" (Jo 20,25ss)

Em outra oportunidade de reunião, uma semana depois, Jesus se põe novamente entre os seus discípulos e antes mesmo que Tomé possa se pronunciar é dele a iniciativa e o convite para que toque nas feridas como demonstração de que não há nenhum tipo de oposição entre o Jesus que eles viram morrer e sepultaram o que está presente na comunidade como vivente no meio deles como a árvore do centro do Jardim, a árvore da Vida! Aqui Tomé não exige mais provas e o Senhor diz que ele não pode ser descrente deve ser fiel e a fidelidade consiste em crer sem ter visto, ou seja, crer no testemunho da comunidade.

E com esta afirmação entendemos por qual motivo na primeira leitura se fala dos prodígios dos Apóstolos e na segunda se fala da presença de um como Filho de Homem associado aos sete candelabros, ou seja, uma presença pela Palavra e a pelos sacramentos. É a comunidade de Jesus um critério para que sua presença sempre real chegue a nós. Não existe Cristianismo se este não se vincula com a comunidade. Em meio a tudo isto, como entenderemos o questionamento de Tomé? Há um aspecto positivo e que quase não se fala ao se apresentar esta cena do encontro entre Tomé e Jesus no seio da comunidade. Tomé exigiu as marcas dos pregos e no lado do Senhor como Constatação de que o ressuscitado é o mesmo que foi pregado na cruz. Neste sentido, ele nos dá um exemplo de conexão entre o antes e o depois de Jesus. Em palavras simples: não há experiência do ressuscitado se este não for o mesmo crucificado. É uma critica atualíssima aos mercadores do Sagrado que anunciam um Jesus sem cruz e uma vida sem cruzes! Assim sendo, onde está o erro de Tomé? O erro consiste em querer acreditar no que se pode comprovar.

Tomé queria constatar concretamente a ressurreição, e Jesus lhe ensina que crer está para além da ideia de constatar fatos. Provar a Ressurreição é suprimir a Liberdade humana e onde a liberdade é suprimida nem existe fé e muito menos vivência de Deus. A afirmação de Jesus é um convite para que se perceba a Ressurreição como realidade que pode até ser examinada, pesquisada, no entanto, se a Fé na Ressurreição depender de constatações para se firmar, então essa fé não é Fé! Enquanto se faz exigência materiais para que a Fé exista, não se fez ainda o encontro real com o Senhor ressuscitado. Entendemos assim que Tomé nos ajuda a fugir de uma religiosidade meramente intimista e egoísta que pode não passar de projeção do nosso ego.

E Jesus exige um apego à Fé. Sem fé é impossível uma relação genuína com Deus. Tomé não foi um incrédulo por que não acreditou na ressurreição, mas sim porque considerou que a ressurreição e outros elementos espirituais para terem sua validade precisam de comprovações físicas e materiais. Em outras palavras, Tomé entendia que só poderia crer naquilo que ele pudesse provar. E Jesus o corrige dizendo que bem aventurado é quem crer sem ter visto. Todavia, quem não vê, chegará a crer como?

Esta pergunta é respondida no final do Evangelho: “Muitos outros sinais miraculosos realizou ainda Jesus, na presença dos seus discípulos, que não estão escritos neste livro.
Estes, porém, foram escritos para acreditardes que Jesus é o Messias, o Filho de Deus, e, acreditando, terdes a vida nele.” Por meio da Palavra celebrada e vivida a partir da comunidade encontramos o fundamento e alimento para nossa Fé nesta presença do Senhor Ressuscitado. Esta presença converte o medo em coragem, a incredulidade em Fé. Distante da comunidade, Tomé não participa do encontro com o Ressuscitado e aqui teremos uma correção em um estilo de vida muito divulgado no qual se afirma a Fé em Jesus desvinculada do elemento comunitário, porque se o seu jeito de ser cristão não está vinculado com a comunidade de Jesus, não há vivência da Ressurreição! Pode até sem muito cheia de boa vontade, entretanto ainda não é uma Fé emancipada. Percebemos que um Cristianismo livre da comunidade é tão perigoso e egoísta quanto qualquer outra dinâmica egoísta da sociedade capitalista.

E a Comunidade para ser de fato um sinal desta Ressurreição deve ser sinal de Paz. Por três vezes o Ressuscitado falou de Paz. De reconciliação que é dom do Espírito conferido pelo Ressuscitado. O fruto do Ressuscitado é o Espírito Santo e é este mesmo Espírito que nos conceda a força do perdão. Este perdão concedido a nós mesmos e a todos é um dos sinais da Ressurreição. Onde se vive o perdão, ali está Jesus presente. Onde não há perdão, os corações permanecerão fechados por medo.

Peçamos a Ele que está no meio de nós, que sua presença nos sacramentos, na Palavra e nos irmãos seja sempre fortalecida pela prática do perdão que nos mantêm na Paz do Cristo de Deus.  

SEXTA CULTURAL

Paróquia São Pedro e São Paulo apresenta SEXTA CULTURAL, um espaço para boa música, boa conversa e boas companhias.
A Sexta Feira que abre este evento será dia 26 de abril!
Local: Auditório da Paróquia São Pedro e São Paulo
Entrada: R$ 5,00 e um item de material de limpeza que será destinado ao Hospital Padre Zé.

Aproveite este momento de diversão, ajuda aos que necessitam e alegria!